TEMA CENTRAL: INTEGRISMO CATÓLICO

Acaba de publicarse un importante artículo por la “Civiltá Cattolica” del p. Antonio Spadaro y del pastor Marcelo Figueroa con el título: “Fundamentalismo evangélico e Integrismo católico”. El artículo se refiere de manera particular a los protestantes y católicos conservadores que han votado a Donald Trump en Estados Unidos, formando una nueva y extraña alianza. Objetivo de nuestro artículo es reseñar la historia y cómo se configura hoy el integrismo católico.

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Un Programa de reforma eclesial en la globalización de la indiferencia

Texto presentado originalmente en el pre Congreso de Laicos del cono sur
organizado por el CELAM. Colegio Máximo de San Miguel (Argentina), 23 al 25 de mayo de 2017.

 

por Aníbal Torres
Politólogo argentino, candidato a Doctor en Ciencia Política (Universidad Nacional de San Martín, Argentina). Becario doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET, Argentina). Miembro del Grupo “Mons. Gerardo Farrell” sobre Pensamiento Social de la Iglesia, del Grupo de Trabajo “Teología, Ética y Política” (CLACSO), de la red Catholic Theological Ethics in the World Church (CTEWC) y del Observatorio sobre Religión y Asuntos Públicos de América Latina. E-mail: anibalgtorres@hotmail.com

 

“Algunos no sabían por qué el obispo de Roma ha querido llamarse Francisco (…) el cardenal Claudio Hummes (…) me dijo: ‘No te olvides de los pobres’. Y esta palabra ha entrado aquí: los pobres, los pobres. De inmediato, en relación con los pobres, he pensado en Francisco de Asís. Después he pensado en las guerras, mientras proseguía el escrutinio hasta terminar todos los votos. Y Francisco es el hombre de la paz. Y así, el nombre ha entrado en mi corazón: Francisco de Asís. Para mí es el hombre de la pobreza, el hombre de la paz, el hombre que ama y custodia la creación (…) Es el hombre que nos da este espíritu de paz, el hombre pobre… ¡Ah, cómo quisiera una Iglesia pobre y para los pobres!” (Francisco, 16/03/2016)

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TEMA CENTRAL: “UNA IGLESIA POBRE PARA LOS POBRES”

 

El Papa Francisco al explicar por qué había elegido el nombre de Francisco, dijo: “¡Cómo quisiera una Iglesia pobre para los pobres!”. Es todo un programa para la Iglesia de hoy que el Papa expresó reiteradamente, sobre todo en Evangelii Gaudium (nn. 53-60, 197-291). Hay una leve, aparente diferencia con lo que había dicho el Papa Juan XXIII: “La Iglesia es de todos, pero especialmente de los pobres”. Es a la vez “de” los pobres y “para” los pobres. Muchos se preguntan: ¿Cómo puede una Iglesia ser pobre y ser al mismo tiempo “para “ los pobres , es decir poder ayudarlos en forma eficaz a través de obras como hospitales, universidades, escuelas, obras asistenciales y de promoción? Además es convicción de muchos que el escándalo de la pobreza en el mundo es el más grande desafío de la sociedad y de la Iglesia. ¿Cómo entonces se nos pide luchar contra la pobreza y al mismo tiempo ser pobres? Antes que nada el significado de la frase del Papa Francisco hay que entenderlo a la luz del evangelio y de lo que fue históricamente el movimiento de san Francisco en la edad media, como alternativo a una Iglesia poderosa y rica y que el Papa Francisco quiere actualizar. Y también como una postura coherente con lo que dijeron el Concilio y los obispos latinoamericanos en Medellin y Puebla. Por lo demás no hay contradicción entre Papa Juan y Papa Francisco. La Iglesia ha de ser de los pobres y para los pobres.

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(tema central) 500 años de Reforma: la libertad como clave

La Reforma Protestante no solo es un hecho religioso que marcó la historia occidental y cristiana con un mensaje de transformación al interior de las Iglesias sino que impactó en diversos ámbitos políticos, culturales y sociales. La Reforma generó una serie de profundos cambios: contextos de mayor pluralidad cristiana, despliegue del sujeto y su libertad, bases para sociedades más democráticas, pero también hoy dan nombre a nuevas formas de religiosidad que se distancian del evangelio y del mensaje de los reformadores.

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(TC) Una interpelación al Uruguay desde Laudato Si, que nos llama a la conversión ecológica

En la Carta Encíclica “Laudato Si” (i) el Papa Francisco realiza un llamado urgente a “unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral” (LS13) y realiza un breve recorrido por los principales aspectos de la actual crisis ecológica, apoyado en las evidencias científicas.

Proponemos confrontar, a modo de ejemplos, algunos aspectos de la crisis ecológica planteados por Francisco, con la realidad ambiental Uruguaya, para luego cuestionarnos sobre la viabilidad y la pertinencia del actual modelo de desarrollo en el que el país se ha insertado. Finalmente nos preguntamos qué podemos hacer a nivel individual, familiar y comunitario, de modo de recorrer un camino de reflexión-acción-conversión, que nos ponga en sintonía con la Madre Tierra y con el Creador, y que nos comprometa fraternalmente con nuestros hermanos más vulnerados por el sistema en el que vivimos.

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(tema central) VIGENCIA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

A los dos años de LAUDATO SII
y a los 50 de POPULORUM PROGRESSIO

 

Es notorio cómo los acontecimientos son hoy más veloces que en el pasado gracias a una aluvión de informaciones y situaciones cambiantes. En su momento, hace dos años, “Laudato sii”, la encíclica del papa Francisco del 24 de mayo 20015, fue un acontecimiento que dio la vuelta al mundo. A los dos años, parecería haber ya pasado en el olvido. Parecería que esta primera y, por ahora, única encíclica de Papa Francisco haya sido más apreciada y utilizada fuera de la Iglesia que en la Iglesia. Algo parecido había sucedido con la “Populorum progressio” de Pablo VI hace 50 años.

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(Tema Central) LOS CINCUENTA AÑOS DE “CARTA A UNA PROFESORA”

Ha pasado medio siglo de la muerte del cura Lorenzo Milani y de aquella “Carta a una profesora” escrita por sus alumnos que, desde una pequeña parroquia de montaña  sin caminos, sin agua, sin luz ni teléfono, puso en jaque todo el sistema escolástico de aquella época.

Según estos chicos ese sistema, en vez de combatir las injusticias sociales, las multiplicaba. Eran chicos que al comienzo no sabían ni leer ni escribir y que el cura había ido a buscar uno por uno entre los 120 habitantes de esa aldea perdida. Los que quedan vivos de estos chicos, hijos de campesinos y montañeses, suspendidos y rechazados por la escuela oficial, son ahora gremialistas, escritores, maestros etc. y hasta uno de ellos es presidente de la provincia de Florencia y rige una Fundación dedicada a su maestro. Milani era un sacerdote de Florencia (Italia), hijo de madre judía y de padre agnóstico, que se convirtió a los 20 años al Catolicismo y se destacó por su apasionado amor a la Iglesia y a los jóvenes.

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(Tema Central) Uruguay, el país más laico de América latina

Tomado de: Revista Criterio Publicación impresa | Año: 2016 | Número: 2430 | Pierre de Charentenay

La visión sobre Uruguay desde la perspectiva de un sociólogo católico europeo. El texto original acaba de ser publicado en la revista La Civiltá Cattolica Iberoamericana (Año 1 – Número 1 – Febrero 2017).

Este país poco poblado (1), enclavado entre dos gigantes –Brasil y la Argentina–, conocido por sus rebaños, la carne y el fútbol, tiene una particularidad en el continente latinoamericano de mayorías cristianas: la laicidad, e incluso su anticlericalismo. ¿Cuál es la razón de tal fenómeno, a pesar de un contexto continental de raigambre católica? ¿Cuáles son sus orígenes? ¿Este espíritu está aún presente? ¿Cómo se coloca la Iglesia frente a esa laicidad?

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(tema central) Ecumenismo en América Latina: CENICIENTA DE LA PASTORAL

56366750cced7_47060_n_31-10-11-2-33-01En el año recordatorio de la Reforma Protestante, el objetivo de este artículo es hacer un balance del Ecumenismo tal como lo vive hoy la Iglesia Católica en América Latina, con sus características particulares.

 

El Movimiento Ecuménico a nivel mundial, después de siglos de guerras religiosas o en el mejor de los casos de indiferencia recíproca entre Iglesias, fue seguramente el hecho más importante del Cristianismo en el siglo XX. La Iglesia Católica recién se adhirió al Movimiento con el Concilio Vaticano II. Hubo después numerosos diálogos teológicos a nivel de expertos con las distintas Iglesias y con relevantes progresos. Se han hecho más progresos hacia la unidad de los cristianos en los últimos 50 años que en los 500 anteriores. Sin embargo en América Latina el ecumenismo sigue siendo todavía un tema tabú a nivel pastoral y de base.

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