(tema central): la beatificación bloqueada de Pio XII

Este año se celebrarán los 60 años de la muerte de Pio XII (9 de octubre de 1958). Llama la atención cómo su causa de beatificación iniciada por Pablo VI en 1965 haya quedado estancada. ¿Qué pasó?
Pio XII fue Papa desde 1939 a 1958 en momentos sumamente dramáticos de la historia y ha sido declarado “Venerable” en 2009 por el Papa Benedicto. Pero a causa de las duras protestas de los judíos que lo acusan a Pio XII de haber guardado silencio frente a la “Shoá” (el exterminio nazi del pueblo judío), el Papa Benedicto, comprometido en el diálogo interreligioso  con los judíos, retrasó su beatificación. En realidad Benedicto siempre defendió a Pio XII explicando cómo su aparente silencio en realidad era “para evitar lo peor y salvar el mayor número posible de judíos”.

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(tema central): La opción por los jóvenes y el camino de las juventudes en el siglo XXI

Rosemary Fernandes da Costa[1]

 

Gracias al acuerdo, que ya lleva varios años, con la Comisión Teológica Latino-americana de la EATWOT, Umbrales presenta este artículo que es parte del número colectivo o MINGA-MUTIRÃO Organizado para las revistas latinoamericanas de teología, sobre los ‘ 50 años de Medellín’

En tiempos donde la desesperanza y el escepticismo crecen en algunos segmentos de la sociedad, también podemos constatar una dinámica fructífera y sorprendente. Sí, en las calles, en las escuelas, en los pasillos y en los patios, en las plazas y en las casas, la juventud se molesta, se indigna, habla, crea nuevas estrategias, evalúa las prácticas sociales, económicas y políticas, revisa sus pertenencias y sus identidades. En fin, la juventud acoge el grito de la tierra, de los pueblos, siente el grito de los cuerpos, de las vidas esclavizadas y las dinámicas que promueven desigualdades de tantas dimensiones, se deja fecundar y transformar, y devuelve con la voz, las manos, los pasos, la lucha por la vida para todos y todas, para toda la Creación, para todo el cosmos.

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(Tema Central) 200 AÑOS DE KARL MARX

En el marco de los 200 años del nacimiento de uno de los pensadores más importantes y polémicos de la modernidad, la Revista UMBRALES le ha consultado a tres expertos cristianos provenientes del pensamiento filosófico, sociológico y económico sobre su relevancia, luces y sombras y eventuales puntos de contacto con el pensamiento social de la Iglesia.

Nelson Villarreal (licenciado en filosofía, actual Secretario de Derechos Humanos de Presidencia de la República), Pablo Guerra (Doctor en Ciencias Humanas, Coordinador de la Red Temática de Economía Social y Solidaria de la UdelaR) y César Failache (economista, ex vice presidente del Banco Central del Uruguay) responden a las siguientes tres preguntas:

  • ¿Qué es lo que hace de Marx uno de los intelectuales más polémicos incluso a 200 años de su nacimiento?
  • ¿cuáles son a su criterio las luces y las sombras de la obra de Marx?
  • ¿Hay puntos de contacto entre el pensamiento marxista y la Doctrina Social de la Iglesia? ¿Cómo lo analiza usted en su práctica profesional como cristiano?

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(tema central) DEBATE Y POLÉMICA EN LA IGLESIA

Los medios de comunicación de masa (prensa, radio, televisión, internet, celulares, redes sociales) han llegado a ser hoy imprescindibles. Para la mayoría de las personas la realidad se reduce a lo que muestran estos medios. Aquello que no tiene cabida en ellos les parece insignificante. Por otra parte, los que manejan los medios se creen saberlo todo y nos indican lo que tenemos que pensar. Son un poder importante para el bien y para el mal. Lamentablemente se está oscureciendo la idea de que los medios son un servicio a la sociedad y de que la del periodista es una misión a la vez que una profesión. La mayor parte de las empresas de comunicación tratan el material que difunden como una mercancía a comercializar; se dejan de lado las noticias que “no venden”.

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(tema central) El mundo del trabajo desde una perspectiva eclesial

“No a la economía de descarte” dijo el Papa el año pasado en su discurso a los trabajadores: “el trabajo no solo es necesario para la economía, sino para la persona humana, para su dignidad, su ciudadanía y su inclusión social”. El obispo de Roma instó a decir “no” a fenómenos como la idolatría del dinero,  a la mafia o la corrupción y a apostar a una “Economía de Comunión” y sobre todo a visualizar los efectos del neoliberalismo: “el principal problema ético de este capitalismo es que produce descartados que luego trata de ocultar, tratar de hacer que no se vean”.

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(tema central): LOS CAMBIOS EN LA IGLESIA

Hablar de “reforma” en la Iglesia no significa “cambiar” la Iglesia, sino volver a evangelizar y enfrentar la realidad de hoy con el mismo espíritu de la primera Iglesia. Ni la palabra “aggiornamento” (en italiano= puesta al día) que usó el papa Juan XXIII para el Concilio significa suavizar o traicionar los principios de la doctrina o de la moral; es servir a Dios y al Evangelio en las nuevas circunstancias. El Papa no puede modificar lo que pertenece a la fe revelada, pero sí todo lo que no tenga que ver con dogmas o verdades de fe, para que la Iglesia no aparezca hoy como trasnochada. La Iglesia es un cuerpo vivo que ha de adaptarse a todos los climas y circunstancias. Sin embargo muchos quedan descolocados hoy frente a los cambios que se están produciendo en la Iglesia y quisieran seguir con lo que han enseñado los Papas en el pasado. ¿Es que los Papas son infalibles?

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(tema central) EL DRAMA OLVIDADO DE LOS CURAS OBREROS

Lisieux, el seminario en 1942

Hace 65 años, en 1953, estallaba el drama de los sacerdotes obreros. En realidad, la evangelización del mundo obrero había comenzado en 1926 con el nacimiento de la JOC (Juventud Obrera Católica) por obra de un sacerdote belga que sería después cardenal: Josepf Cardijin. Pero fue con la Misión de France en 1941, en París, que se empezó a hablar de “curas obreros”. El cardenal de París, Emmanuel Suhard, decía angustiado: “Existe toda una región en la periferia donde se encuentran nuestras grandes fábricas. Allí no se conoce a Cristo. Es una verdadera misión en nuestra propia casa. Para mí es como una verdadera obsesión que no me deja dormir de noche; necesito misioneros”. El año siguiente, en 1942, los obispos de Francia, a petición del cardenal Suhard, decidieron la fundación del seminario de la Misión de France en Lisieux, para los curas que trabajarían en el mundo obrero. Lo hicieron de acuerdo con la priora del Carmelo de Lisieux, madre Inés , hermana de Santa Teresita patrona justamente de las misiones.

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(tema central) LOS CRISTIANOS DE A PIE

                 (futuro de la Iglesia)

Para muchos, hablar de Iglesia es hablar de obispos y curas.  Es el resultado de varios siglos de cristiandad, en los que la Iglesia se había constituido a imagen de la sociedad civil  donde los que cuentan son los de arriba. Jesús nos había advertido: “Entre ustedes no sea así…” (Mt 20,26 ), pero la verdad es que en los siglos pasados se había acentuado tanto el papel de la jerarquía (es decir de los ministros consagrados con el Orden Sagrado) hasta llegar a dividir a la Iglesia en dos clases: la Iglesia “docente” (que enseña y gobierna) y la Iglesia “discente” (que aprende y obedece). En el segundo  escalón estaban todos los cristianos de a pie que no ejercían el Orden Sagrado, los llamados “laicos”, es decir la casi totalidad del Pueblo de Dios. Recién a lo largo del siglo IX se empezó a hablar de apostolado de los laicos, solo como colaboración en un cometido que era propio del clero. En 1848 Antonio Rosmini denunciaba el muro infranqueable que había entre clero y laicos, como una de las cinco llagas de la Iglesia. Todavía en  1906 el Papa Pio X escribía en “Vehementer nos”: “La Iglesia se compone de dos categorías de personas: los pastores y la grey. El deber de la grey es aceptar ser gobernados por los pastores y cumplir con sumisión las ordenes de quienes la dirigen”.

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(tema central) VIDA Y MUERTE DE LOS “CURAS PARA EL TERCER MUNDO”

El obispo Alberto Devoto

Hace 50 años, el 15 de agosto de 1967, dieciocho obispos pertenecientes al Tercer Mundo de Asia, África y América Latina (9 de Brasil, 1 de Colombia), lanzaron un Manifiesto como respuesta a la encíclica “Populorum Progressio” de Pablo VI, de fuerte contenido evangélico y profético. Se llamaban “países del Tercer Mundo” los que no pertenecían ni al mundo capitalista ni al mundo comunista y eran los más pobres del mundo; a favor de ellos había escrito el Papa la “Populorum Progressio”. Según el Manifiesto de los obispos “los pueblos del Tercer Mundo forman el proletariado de la humanidad actual, explotado y amenazado en su existencia misma por los más fuertes”. Los 18 obispos se ponían “al lado de los pueblos pobres y de los pobres de los pueblos” condenando “la lucha de clases que los ricos han desencadenado contra los trabajadores, acaparando para ellos mismos lo que es necesario para todos”. Los invitaban a la lucha no violenta, “teniéndose confianza a sí mismos y sin esperar pasivamente una conversión de aquellos que “no escuchan ni siquiera a alguien que resucite de entre los muertos” (Lc 16,31). 

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(tema central) DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

Hoy las Religiones ocupan un lugar destacado en el panorama mundial, sobre todo el Cristianismo y el Islam no solo por ser las más numerosas sino por tener desde el comienzo una proyección universal. El Judaísmo está muy ligado al pueblo judío, el Hinduismo a la India, el Budismo y el Confucianismo a la China, el Sintoísmo al Japón… Por siglos el Cristianismo combatió todas estas religiones identificándolas con el error y el mal. Si se las estudiaba, era para refutarlas y para mejor convertir a los infieles a la religión cristiana. Se partía del presupuesto que con la venida de Cristo, las demás religiones carecían de sentido y eran un obstáculo para el Evangelio que era la Palabra definitiva de Dios.

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